يونغاس ، بوليفيا (AP) – كان سييلو توريس يعيش دائمًا في بوليفيا. ومع ذلك ، قبل الانتقال في سن 17 إلى بلدة توكانيا النائية – حيث الكثير من البلاد أفرو-سكيند حياة المجتمع – نادراً ما واجهت أشخاصًا يشبهونها.
قال توريس ، البالغ من العمر 25 عامًا: “بالعودة إلى سانتا كروز ، كنا الأفرو الوحيد.
يردد شعورها بالانتماء تجربة العديد من البوليفيين الأفرو. على الرغم من اعترافها رسميًا في الدستور منذ عام 2009 ، إلا أنها تظل واحدة من مجموعات بوليفيا الأقل وضوحًا ، حيث تكافح من أجل الشعور في المنزل في أراضيهم.
وقال كارمن أنغولا ، المدير التنفيذي للمجلس الوطني الأفرو بوليفي (كونافرو): “يعتقد الكثيرون أننا أجانب وليس لدينا أي حقوق”. “لكننا ولدنا هنا.”
أكثر من 11.3 مليون شخص يعيشون في بوليفيا. حوالي 23000 تم تحديدها على أنها أفرو في إحصاء عام 2012 ، وهو الوقت الأول والوحيد الذي ظهروا كفئة متميزة. يعيش معظمهم في يونغاس ، وهي منطقة تكون فيها الطرق والاتصالات نادرة ولكن ورقة الكوكا المزارع كثيرة.
وقالت توريس ، التي تدير شركة لتربية النحل مع زوجها: “تعتمد مجتمعاتنا الأفرو على حصاد الكوكا أو إنتاج العسل”.
وأضافت: “نحن أشخاص معتادون على المشي مسارات بدلاً من الطرق المعبدة”. “الناس الذين يتعلمون من الأرض.”
الإيماءات الرمزية ، التغيير النادر
من الصعب الحصول على المعلومات الرسمية عن تاريخ المجتمع. “لقد أصبحنا غير مرئي من قبل الدولة” ، قالت الناشطة مونيكا ري. “لم تكن هناك سجلات مكتوبة تعكس واقعنا. لقد كتبنا أن التاريخ على أنفسنا.”
وقالت إن بعض التقدم تم إحرازه في عام 2007 ، بعد عام إيفو موراليس أصبحت بوليفيا الأول الأصلي رئيس. “بحلول عام 2009 ، أدرجنا في الدستور” ، أضافت. “لكننا طالبنا بإدراجنا وحقوقنا لجميع الحكومات السابقة.”
دعمت موراليس تأسيس كونافرو في عام 2011. في نفس العام ، تم تأسيس 23 سبتمبر كيوم وطني للشعب والثقافة الأفرو البوليفي. ومع ذلك ، وفقًا لـ Rey ، لا يكفي الاعتراف الرمزي لتحقيق التغيير الهيكلي.
وقال ري: “كانت الفكرة أن هذا اليوم سيعمل على إعادة تأكيد هويتنا وأن الدولة ستخلق سياسات عامة للشعب الأفرو”. “لكن اتضح أننا نحتفل فيما بيننا والحكومة لا تفعل أي شيء.”
تزعم هي وكارمن أنغولا أن الترويج لتراث شعبهم قد أثبت صعوبة. حاول أنغولا إقناع السلطات المحلية بالسماح لمجموعة من الأفرو البوليفيين بزيارة المدارس وتبادل رؤى مجتمعهم. لم يتفق أحد حتى الآن.
وقال أنغولا: “إنهم يقولون فقط إنهم سيتعاملون مع التمييز والتاريخ والعنصرية”. “لكن الأشخاص الذين ابتكروا المناهج ليسوا سودًا. تاريخهم ليس تاريخنا.”
من المناجم إلى “Haciendas”
انضم Conafro إلى الجهود مع منظمة أخرى لجمع شهادات توثيق ماضي المجتمع الأفرو-بوليفيان منذ فترة طويلة. تم إصدار وثيقة شاملة في عام 2013.
“لقد استعادنا تاريخنا” ، قال ري. “لقد تم استرداد وتوثيق تجاربنا ، حكايات شيوخنا ، ثقافتنا ،”.
ينحدر الشعب الأفرو البوليفي من الأفارقة المستعبدين في الأمريكتين خلال الفتح الأوروبي بين القرنين السادس عشر والسابع عشر.
في الغالب ولدوا في الكونغو وأنغولا ، تم نقلهم في البداية إلى بوتوسي ، وهي مدينة تعدين استعمارية تقع على بعد حوالي 340 ميلًا (550 كيلومترًا) جنوب شرق لاباز.
الارتفاع العالي – 13700 قدم (4،175 متر) فوق مستوى سطح البحر – وسرعان ما أثر الطقس القاسي. في وقت لاحق ، أدى التعرض للزئبق والمواد الأخرى في التعدين إلى أمراض شديدة – من فقدان الأسنان وأمراض الجهاز التنفسي والموت.
بعد قرنين من الزمان ، تم نقل أسلاف السكان الأفرو البوليفيين الحاليين إلى يونغاس. هناك استقروا وبدأوا العمل في العقارات الكبيرة المعروفة باسم “Haciendas” ، حيث نمت أوراق الكوكا والقهوة وقصب السكر.
وقال عالم الاجتماع: “كان الناس الأفرو يموتون وكان ذلك غير مريح لأنهم كانوا يعتبرون استثمارات”. “لذلك بدأ الناس في شرائهم وأخذهم بعيدًا.”
الآن تعتبر توكانيا والمدن المجاورة القلب الثقافي لأفرو البوليفيين.
ملك بدون تاج
في مروراتا يعيش جوليو بيندو ، وهو زعيم رمزي يعتبر ملكًا للبوليفيين الأفرو.
وقد اعترف مجتمع بوليفيا الأسود الملوك لعدة قرون. لا ينطوي دور Pinedo على أي وزن سياسي داخل الحكومة ، لكنه يعتبر وصيًا لحقوق شعبه. تعترف السلطات المحلية بلقبه وحضر تتويجه في عام 1992.
وقال ماتاز: “كان الملك وسيلة رمزية لإظهار وجود ملكية في المجتمع”. “لقد كان مؤثرًا للغاية ، وعمل بجد وكان يحظى باحترام”.
موقفه بالكاد أحدث فرقا في نمط حياته. Pinedo ، الآن 83 ، يقيم في نفس المنزل المتواضع الذي عاشه دائمًا. يعتمد الآن على حصاد كوكا لابنه للدخل.
يرحب بيندو بالزوار. لكن الانخراط في المحادثة أمر صعب بسبب عمره. وفقًا لزوجته ، أنجيليكا لاريا ، يعود تاريخه الملكي إلى 500 عام.
“أتذكر تتويجه” ، قالت. “جاء الناس من مجتمعات أخرى. لقد رقصوا وكان هناك موكب. جاء كاهن واحتفلنا بالقداس.”
حاولت حفنة من البوليفيين الأفرو فك تشفير ما كانت عليه روحانية أسلافهم. ومع ذلك ، لا يزال المجتمع كاثوليكيًا بأغلبية ساحقة.
بالقرب من منزل بيندو ، فإن الرعية الوحيدة في موروراتا ليس لديها كاهن مقيم. ومع ذلك ، يتم الترحيب بمجموعة من النساء المخلصات لقراءة الكتاب المقدس كل يوم أحد.
وقالت إيزابيل ري – وهي قريب بعيدة من مونيكا – إن أسلافها كانوا كاثوليك. وحتى بدون كاهن يعتمد عليه ، فقد أبقى الكاتب المسيحي المسؤول عن الكنيسة إيمان المجتمع قويًا.
قال راي: “ستحتفل قريباً 40 عامًا بمشاركة كلمة الرب”. “أنا أساعدها ، لأنها لا تستطيع الاستمرار في العمل بمفردها.”
رقصة النضال والحب
قد لا تكون هناك روحانية من أصل أفريقي ، لكن روح المجتمع لا تزال مرتبطة من خلال “سايا” ، وهي رقصة تقليدية تؤدي مع الطبول والهتافات.
قال ري: “لقد ولدت مطالبنا من خلال هذه الموسيقى”. “لقد أصبح سايا أداة لدينا لاكتساب الرؤية. نحن نحتج على الطبول والأغاني.”
استذكر توريس رقص سايا قبل الانتقال إلى توكيا. ومع ذلك ، تغيرت مشاعرها أثناء أداءها.
“هنا رقص من القلب” ، قالت. “لقد تعلمت كيفية الغناء والاستماع. إنها ليست موسيقى عادية لأننا نخبر تاريخنا من خلالها.”
قالت كل التفاصيل في ثيابهم تحمل معنى. يرمز اللون الأبيض إلى السلام والأحمر يكرم الدماء من قبل أسلافهم. يرتدي الرجال قبعات سوداء لتذكر كيف عمل أسلافهم إلى ما لا نهاية تحت الشمس. وتصور الضفائر النسائية الطرق التي كانوا يحلمون بها للهروب.
قال توريس: “قد يبدو الأمر وكأنه موضة ، لكنه ليس كذلك”. “إنها ثقافتنا.”
لأكثر من عقد من الزمان الآن ، تعلمت تحركات جديدة وأغاني سايا. أصبحت بطلاقة في لغة مجتمعها – تباين من الإسبانية غير معترف بها رسميًا – وهي فخورة بهويتها.
قال توريس: “اعتدت أن أشعر بالحرج لرقص سايا”. “لكن عندما رأيت الناس يرقصون هنا ، قلت لنفسي:” هذا ما أنا عليه. أنا أسود “.”
ملتزمة بتربية ابنتها لتكون فخورة أيضًا بأصلها ، تشيد باستمرار بلون بشرتها وشعرها وتحركاته.
قال توريس: “لقد ترقص بالفعل”. “أخبرها:” أنت أسود. فتاتي الصغيرة السوداء. “
____
تتلقى تغطية ديانة أسوشيتد برس الدعم من خلال AP's تعاون مع المحادثة لنا ، مع التمويل من Lilly Endowment Inc. ، فإن AP مسؤول فقط عن هذا المحتوى.