في مارس 2025 ، الاتحاد الدولي للعلماء المسلمين (iums) أصدرت فاطوية عالمية تعلن الجهاد المسلح ضد إسرائيل أ fardhu 'عين-التزام شخصي لكل مسلم قادر على الجسد. دعا الإعلان إلى التعبئة الكاملة: المشاركة العسكرية والمقاطعات الاقتصادية والحظر الكامل ضد إسرائيل وحلفائها. واصفا الحرب في غزة بأنها “الإبادة الجماعية المنهجية” ، حث IUMS المسلمين في جميع أنحاء العالم على التصرف في التضامن الديني مع الشعب الفلسطيني.
وبدلاً من تحقيق الوحدة ، أثارت الفاتوا الجدل والمقاومة المؤسسية. مصر دار الإيفا، واحدة من أكثر السلطات القانونية الإسلامية احتراماً ، رفضت الفاتوا وجادل بأن الامتيازات لإعلان الجهاد المسلح يكمن فقط في مؤسسات الدولة المشروعة. وحذرت من أن مثل هذه التصريحات ، عندما تصدر دون اختصاص رسمي ، يمكن أن تؤدي إلى الارتباك وعدم الاستقرار داخل العالم الإسلامي.
في إندونيسيا ، ولدت الفاطوس عدم اليقين المحلي. تعليق عام من قبل Sudarnoto عبد الحكيم، تم تفسير رئيس الشؤون الخارجية والتعاون الدولي في مجلس العلماء الإندونيسي (MUI) على نطاق واسع على أنه تأييد لموقف IUMS. ومع ذلك ، لم يتم إصدار بيانه من خلال لجنة FATWA في MUI ولم يتبع الإجراءات الرسمية مثل إصدار المرسوم أو التسجيل المؤسسي أو الإفراج العام المنسق. يتناقض سوء الفهم إلى نهج MUI الثابت ، والذي يصر على أن تعبيرات التضامن يجب أن تظل ضمن حدود القانون الوطني والأخلاق الإسلامية.
قراءة: 30 فلسطينيين قتلوا ، 150 بجروح مثل القوات الإسرائيلية مفتوحة النار على طالبي الإغاثة في جنوب غزة
منذ بدايتها ، دعا MUI باستمرار إلى الاعتدال الديني والمسؤولية المدنية. مبادئها التنظيمية تثبط الدعوات غير المختصة للعنف والتأكيد على التعاليم الإسلامية التي تعزز السلام والوئام الاجتماعي. عكست الإصلاحات المؤسسية على مدار العقدين الماضيين هذا الالتزام ، وتضمين المشاركة الأخلاقية والمساءلة العامة في الرؤية التشغيلية لـ MUI.
موقف موي في فلسطين راسخ. Fatwa No. 83/2023 يؤكد دعم الاستقلال الفلسطيني باعتباره التزامًا دينيًا ، لكنه يحدد معايير واضحة: الصلاة ، والتعليم العام ، وجمع التبرعات ، والدعوة الدبلوماسية والمشاركة المتعددة الأطراف من خلال منظمات مثل تنظيم التعاون الإسلامي (OIC). توفر هذه الإجراءات إطارًا أخلاقيًا للتضامن مع احترام الهيكل القانوني للإندونيسيا والقيم الدستورية. في المقابل ، تخاطر IUMS Fatwa بخلع الالتزام الديني من السياق المؤسسي ، مما يخلق توترًا بين الإدانة الشخصية والمسؤولية المدنية.
الفطرة ليست مجرد رأي شخصي ؛ إنها أداة معيارية. عندما تأطير بدون الشرعية المؤسسية أو الحساسية الجيوسياسية ، قد تعطل التماسك الاجتماعي والأولويات الأخلاقية الغامضة. يصبح هذا القلق أكثر حدة عند النظر إليه في ضوء مسار IUMS كممثل عبر الوطنية. تأسست في عام 2004 من قبل يوسف القرفاوي، رجل دين مصري بارز معروف لقيادته الأيديولوجية في الفكر السياسي الإسلامي ، وضعت IUMS نفسها كمنصة عالمية للتعبئة الدينية ، وغالبًا ما تصدر إعلانات تتماشى مع الأسباب السياسية. على الرغم من توفي قرادوي ، إلا أن إرثه يستمر تحت القيادة الحالية. على الرغم من التحولات الداخلية ، تحتفظ الاتحاد بنمط من التصريحات المشحونة للغاية التي تتحدى الأطر الدينية الوطنية.
في عالم اليوم المترابط ، لم يعد الفتاوا مرسومًا محصورًا محليًا ؛ يدور بسرعة عبر الحدود والمنصات ، وغالبًا ما يتم فصلها عن الفوارق القانونية والواقع الوطني والدقة اللاهوتية. هذا التأثير المتسق يجعل مثل هذه الإعلانات عرضة لسوء التفسير ، خاصة عند تضخيمها من خلال القنوات الرقمية التي تتجاهل الشيكات المؤسسية. بدون إرشادات دقيقة ، قد تلهم الدعاوى عبر الوطنية العمل غير المحور من المسؤولية القانونية أو الحوار المجتمعي أو الإجماع السلمي.
اقرأ: حماس تدعو إلى التحقيق في الأمم المتحدة في قتل طالبي المساعدات في إسرائيل في غزة
يشير صعود الفطرية عبر الوطنية إلى تحول في كيفية تشكيل السلطة الدينية في العصر الرقمي. يواجه المراكز التقليدية للمنح الدراسية الإسلامية ، التي اشتقت ذات يوم شرعيتها من الاستمرارية المؤسسية والجذور الجغرافية والصرامة التفسيرية ، منافسة متزايدة من الشبكات الدينية اللامركزية التي تعمل عبر وسائل التواصل الاجتماعي والمنصات الرقمية. في هذه البيئة الجديدة ، غالباً ما تعتمد القوة المقنعة للابتوا على تماسكها القانوني وأكثر من ذلك على فوريها العاطفي ، والاستبدال الأخلاقي والقدرة على الدوران بسرعة عبر الحدود.
هذا يمثل تحديًا عميقًا للمؤسسات الدينية الوطنية. من ناحية ، يجب أن يظلوا مستجيبين للشعور العام ، وخاصة في لحظات الأزمة التي تثير غضبًا واسعًا. من ناحية أخرى ، فإنهم ملزمون بدعم المعايير الدستورية ، وحماية الوحدة الوطنية والتأكد من أن التوجيه الديني لا يزال سليماً وبناءً اجتماعيًا. تتنقل مؤسسات مثل مجلس العلماء الإندونيسيين هذا التوتر من خلال تعزيز المعايير الإجرائية للإعلانات الدينية ، وبالتالي الحفاظ على سلامة الخطاب الإسلامي في إطار دستوري ديمقراطي.
ما هو على المحك ليس مجرد نزاع لاهوتي ولكن مسابقة بين النماذج المتنافسة للشرعية الدينية. يعطي نموذج واحد الأولوية لضبط الأخلاق والمساءلة المؤسسية والمواءمة مع القيم المدنية. الامتيازات الأخرى الفورية والإلحاح الأخلاقي والتعبئة العالمية. بدلاً من قمع هذه التوترات ، من الضروري تنمية الجمهور الديني القادر على التمييز النقدي – أمة هذا يدرك أن العدالة تتطلب الصبر والحكمة والحساسية السياقية ، وليس فقط الإدانة العاطفية.
حالة غزة تثير العاطفة العميقة والإلحاح الأخلاقي. لكن التعاطف يجب ألا يتغلب على مبادئ الوضوح والشرعية والمساءلة. يجب أن ينشأ التضامن الديني من الانعكاس العقلاني ، وليس المشاعر التفاعلية. السعي وراء العدالة لفلسطين هو التزام أخلاقي مشترك ، ولكن يجب ألا يأتي على حساب النظام الدستوري أو النزاهة الوطنية. يتطلب الالتزام بقدسة التوجيه الديني أن فاتاراتا – وخاصة أولئك الذين يعالجون الصراع – متأصلون في أخلاقيات المسؤولية ، وليس الخطاب.
الالتزام العمياء (taqlid) لا يمكن أن تخدم عالمية معقدة أمة. ما هو مطلوب بدلا من ذلك تابايون– روح التمييز والوعي السياقي والمشاركة النقدية. التحدي الأكثر إلحاحًا الذي يواجه المسلمين اليوم ليس غياب العاطفة ، ولكن غياب الوضوح وسط دعوات متنافسة للعمل.
الرأي: كيف أصبحت المساعدات الإنسانية أداة لتفريغ غزة
تنتمي الآراء المعبر عنها في هذه المقالة إلى المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لشركة الشرق الأوسط.