لم تحتضن الإمبراطورية العثمانية الصحافة المطبوعة بشكل كامل حتى القرن التاسع عشر، أي بعد حوالي 400 عام من أوروبا، ولكن، على عكس التصور، لم يعاني عالم الاتصالات العثماني من الركود لمئات السنين. حدثت تحولات دقيقة وعميقة في إنتاج مواد القراءة. حدثت هذه التغييرات تدريجيًا على مر القرون، حيث لم تكن هناك لحظة واحدة حدث فيها تغيير عميق بين عشية وضحاها، ولكن أهمية ما تغير يمكن اعتباره ثوريًا إذا توقفنا عن التفكير في الثورة باعتبارها لحظة فريدة. كان مشهد القراءة في القرن السابع عشر مختلفًا تمامًا عن القرن الثالث عشر؛ على وجه الخصوص، أدى ظهور الكتيبات إلى ظهور قراءة جديدة للخطاب العام والعام. هذه هي الحجة التي طرحها نير شافير في كتابه الجديد النظام واضطراب الاتصال: المنشورات والمجادلات في الإمبراطورية العثمانية في القرن السابع عشر.
تعطينا الكتيبات نظرة ثاقبة حول استقطاب المجتمع العثماني في القرن السابع عشر. كانت الإمبراطورية تمر بتحول ديني وأصبحت الجدالات أداة شائعة جدًا لنشوء خطاب ديني جديد، “كانت المنشورات هي المنتدى والمحرك لهذه الجدالات”. شهد القرن ظهور ما يسمى ب كاديزاديليس، الذين سميوا على اسم واعظ يدعى كادي زاده محمد، كاديزاديلي ويعني أيضا ابن القاضي. وقد تم وصف الحركة بأنها رد فعل أصولي ضد كل من الصوفية والدين الشعبي في الممارسة العملية في الإمبراطورية.
مراجعة كتاب: ثورة 1936-1939 في فلسطين: الخلفية والتفاصيل والتحليل
ويطلق عليهم المؤرخون أحيانًا اسم السلفيين اليوم. إلا أن شافير لا يتفق مع هذا التصنيف. السلفية كحركة تدعو إلى عودة الممارسة الدينية الإسلامية إلى الجيل الأول من المسلمين، أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بدعة، أو الابتكار، هي ممارسات ومعتقدات ظهرت بعد الجيل الأول وتعتبر انحرافًا عن الإسلام الحقيقي والصافي للجيل الأول. هذه الأفكار السلفية أحدث في التاريخ الإسلامي ولم تكن موجودة بالفعل في القرن السابع عشر. ال كاديزاديليس، لم يكونوا يدعون إلى العودة إلى الجيل الأول، كان خلافهم الشريعة كان يجب أن يكون في قلب الحياة الدينية الإسلامية، وفي الإمبراطورية العثمانية في عصرهم، تم تهميشها. ما أرادوه هو العودة إلى الشريعة الإسلامية، ونقطة أخرى مهمة أشار إليها شافير هي أن القانون قابل للتكيف والتغيير مع الزمن والظروف، وبالتالي كاديزاديليس نحن لا نسعى إلى نفي التغيير في حد ذاته، ولكننا نريد أن يكون القانون في مركزه. ل كاديزاديليس، بدعة يعني أي شيء انحرف عن القانون. وهكذا، يرى شافير أنه ينبغي اعتبارهم فقهاء مسلمين، “لقد سعوا إلى تركيز الإسلام على القانون بدلاً من السعي إلى العودة إلى الماضي المثالي”. ومن خلال المنشورات انتشرت جدالاتهم في جميع أنحاء الإمبراطورية، وكما هو الحال مع وسائل التواصل الاجتماعي اليوم، أصبحت المنشورات وسيلة للتطرف والاستقطاب والجدال والنقاش والتغيير الاجتماعي.
وكانت المنشورات أيضًا موقعًا للمناقشات الطبية والقضايا الاجتماعية الأخرى أيضًا. لقد تم التغاضي عن أهمية الكتيبات من قبل المؤرخين الذين يميلون إلى التركيز على الكتب. يشير شافير إلى أنه، خلافًا للتصور الشائع، لم تحظر الإمبراطورية العثمانية المطبعة أبدًا، وفي الواقع، قبل القرن التاسع عشر، كانت المطابع محدودة تعمل في جميع أنحاء الإمبراطورية في أوقات وأماكن مختلفة وبواسطة أشخاص مختلفين. لكن لم يكن هناك اعتماد جماعي للطباعة ولا نعرف سبب ذلك، حيث لم يقدم لنا أي من الشخصيات العثمانية من القرون السابقة سببًا لذلك. على عكس التصور الشائع، لم تكن الكتب المكتوبة بخط اليد باهظة الثمن في القرن السابع عشر. في الواقع، ربما كانت أرخص من الكتب المطبوعة وقد انخفضت أسعارها على مر القرون. وبالإشارة إلى دراسات أخرى، كان على العامل غير الماهر أن يعمل 41 يومًا لشراء كتاب في القرن الحادي عشر؛ وبحلول القرن السابع عشر، كان يوم عمل واحد يمكن أن يمنحهم كتابًا رخيصًا مكتوبًا بخط اليد، أو 7.5 يوم عمل لكتاب متوسط السعر. “يبدو أن الكتب في أواخر العصور الوسطى في الشرق الأوسط كانت أرخص بكثير من الكتب في إيطاليا وإسبانيا خلال نفس الفترة.”
النظام واضطراب الاتصالات يقدم وجهة نظر فريدة ورائعة حول كيفية تفكيرنا في الابتكار التكنولوجي والثورة. إنه يقلب الافتراضات حول الإنتاج الفكري في الإمبراطورية العثمانية ويقدم لنا طريقة للتفكير في العلاقة بين التواصل والجدال والنقاش والاستقطاب في المجتمع. في بعض الأحيان، كانت القراءة عن انتشار المعلومات عبر المنشورات تبدو معاصرة بشكل غريب، عندما نفكر في مشهدنا الحالي مع وسائل التواصل الاجتماعي والاستقطاب السياسي. لقد كتب شافير عملاً مفصلاً ومدروسًا ومدروسًا من شأنه أن يثير اهتمام العثمانيين والمؤرخين وعلماء السياسة وعامة القراء المهتمين بالمناقشات المعاصرة حول الإعلام والسياسة. النظام واضطراب الاتصالات هي قراءة تفتح العين ومليئة بالبصيرة الرائعة – يجب قراءتها في الخريف.
مراجعة لكتاب: خارج غزة: الشعر الفلسطيني الجديد