غالبًا ما يُنظر إلى تبجيل القديس والممارسات بين الأديان في العالم الإسلامي من خلال العدسات الطائفية أو العقيدة الصارمة ، وغالبًا ما تطل على التجارب الدينية المعيشية التي تطمس هذه الخطوط. الممارسات بين الأديان وتبجيل القديس في العالم الإسلامي: Khidr/Khizr من الشرق الأوسط إلى جنوب آسيا، حرره ميشيل بويفين ومانويل بينيكود ، التحديات التي تضيق التركيز. يستكشف الكتاب كيف أن الشكل الغامض لـ Khidr (“الأخضر”) – يُعرف بشكل مختلف باعتباره نبيًا ، والوي ، والرشد – كان بمثابة صلة روحية بين المجتمعات الدينية ، ويظهر في روايات عبر الإسلام والمسيحية والهندوسية وحتى السيخية ، من الأناضول إلى المجلس الفرعي.
يفتح الكتاب مع فصل هيو تالات هالمان ، “حكيم المعرفة الداخلية: الخدار في القرآن ، الحديث ، وتفسير، “الذي يتحول إلى السرد القرآني لمقابلة خدر مع النبي موسى. هذه القصة ، التي وجدت في سورة الكهف (18: 60-82) ، تصور خدر على أنه دليل باطني ينقل الحكمة الباطنية بين الفهم التقليدي. يُعتقد أيضًا أن رمزًا لديناميكي “التخصص الرئيسي”.
في الروايات الشيعية ، يمتد دور Khidr إلى التفاعلات مع شخصيات مهمة أخرى. على سبيل المثال ، تشير بعض الروايات إلى أن Khidr رافق الإمام المهدي خلال اجتماع مع الشيخ حسن بن Muthlih Jamkarani في عام 984 م ، توجيه بناء مسجد جامكاران بالقرب من QOM ، إيران. يكرس ضريح أيضًا خدر في سارافاند ، لبنان-على الرغم من أنه “لا يوجد قبر في الداخل …” لأن الخدر لم يمت بعد “.
نطاق الكتاب واسع النطاق ، ويغطي وجهات النظر التاريخية والإثنوغرافية والنصية. إنه لا يلتقط فقط التنوع الرمزي لـ Khidr/Khizr ولكن أيضًا كيف يشترك تبجيله بنشاط في المساحات المقدسة والممارسات بين التواصل.
Beedediviled: Jinn Doppelgangers في الإسلام و Akbarian الصوفية
أحد الفصول المضيئة بشكل خاص هو مساهمة ميشيل بويفين على Khizr في السند ، باكستان. بالاعتماد على العمل الميداني والروايات المحلية ، يوضح Boivin كيف يتم تبجيل “Khaja Khizr” ليس فقط في مزارات الصوفية ولكن أيضًا في المجتمعات الهندوسية ، بما في ذلك خلال طقوس تنبؤ القوارب حيث يتم استدعاء دوره كراعي للمياه والتوجيه في البحر. الجانب بين الأديان ليس شذوذًا هنا ؛ إنه أمر أساسي للممارسة. يلاحظ Boivin أيضًا أنه بعد تراجع الإمبراطورية المغولية ، تم دمج أيقونة Khizr في جمالية السيخ … مثل تمثيل Guru Nanak. “
هناك فصل آخر بارز من تأليف مانويل بينيكود ، الذي يفحص الحج في المواقع المقدسة المشتركة في البحر الأبيض المتوسط ، حيث قامت المجتمعات المسيحية والمسلمة بتكرار نبي الخدل إيليا (إلى جانب اليهود) وسانت جورج معًا. كما يلاحظ Pénicaud ، “يتم الكشف عن Khidr كنقطة اتصال مع أنظمة دينية أخرى من الإسلام” ، وذوي القديسين المشتركين والأنبياء في المنطقة ، هو “الشخص الأكثر قدرة على التحول وامتصاص الشخصيات الكتابية والمسيحية”.
لا يتجاوز المجلد التوفيق الرومانسي – إنه يتناول أيضًا التوترات والمسابقات التي تنشأ حول القديسين المشتركين. في البلقان ، على سبيل المثال ، تُظهر أن الطقوس السنوية لاجتماع Khidr و Ilyas (Hidrellez) هي موقع لكل من الوحدة والتفاوض ، حيث تفسر المجموعات الدينية المختلفة وتعيد صياغة معنى الممارسة وفقًا لوجهاتهم العالمية.
الخيط المفاهيمي الرائع في جميع أنحاء الكتاب هو دور Khidr في التوسط بين السماء والأرض والحياة والموت والإسلام و “الآخر”. يُظهر المؤلفون باستمرار أن تبجيل القديس – الذي تم رفضه في منصب هامشي – هو في الواقع سياسي عميق وذات مغزى اجتماعيًا ، وخاصة في السياقات التي تكون فيها الحدود الدينية الرسمية مسامية أو متنازع عليها.
الممارسات بين الأديان وتبجيل القديس في العالم الإسلامي في الوقت المناسب والضروري. أكثر من دراسة لـ Khidr/Khizr كشخصية دينية ، فهي تقدم عدسة في الممارسات الدينية المعيشة التي أدت إلى عدم وضوح الحدود بين المجتمعات. في الوقت الذي يتم فيه وضع الطائفية في كثير من الأحيان في مناقشات العالم الإسلامي ، يذكرنا هذا المجلد بتقليد ومساحات مقدسة طويلة الأمد ، غالبًا ما يتم تجاهلها ، من الأرقام المقدسة المشتركة.
ترتكز على منحة قوية ومستنيرة من خلال العمل الميداني عبر المناطق ، وهو يلقي الضوء على الطرق المحلية ، وغالبًا ما تكون شخصية بعمق ، تمر بها الدين والتفاوض عليه. بالنسبة للباحثين والقراء العامين على حد سواء ، فإنه يوفر مشاركة ذات مغزى مع التاريخ المترابط من الاعتقاد التي لا تزال تشكل الحياة الدينية من الشرق الأوسط إلى جنوب آسيا.
مراجعة الكتاب: الصوفية في بغداد في العصور الوسطى