استضافت مؤسسة قرطبة الإطلاق الرسمي لكتاب الدكتور داود عبد الله الأخير الصادر عن منشورات هانسيب بعنوان، الإسلام والعرق والتمرد في الأمريكتين: أصداء الجهاد في غرب أفريقيا عبر المحيط الأطلسي، في لندن هذا الأسبوع. جمع الحدث أكاديميين وصحفيين ومؤرخين وشخصيات مجتمعية لاستكشاف العمل الرئيسي لمدير المركز والتأمل فيه. مراقب الشرق الأوسط. يتحدى كتاب عبد الله الروايات السائدة المحيطة بالعبودية والعرق والمقاومة في العالم الأطلسي، ويسلط الضوء على كيف كان الإسلام بمثابة مصدر للهوية والمرونة والتحدي ضد العنصرية الهيكلية.
جمع حفل الإطلاق شخصيات رئيسية مرتبطة بموضوعات الكتاب. ووصف الدكتور أنس التكريتي، مؤسس مؤسسة قرطبة، الذي ترأس الأمسية، الكتاب بأنه “عمل من أعمال التعافي الفكري، وتذكير بأن المستعبدين لم يكونوا مجرد ضحايا، بل كانوا مفكرين واستراتيجيين ومؤمنين قاوموا بالإيمان”.
وفي عرضه، قدم عبد الله لمحة عامة عن الحجج الرئيسية للكتاب والموضوعات التاريخية، متتبعًا الإرث الفكري والروحي لمسلمي غرب إفريقيا المستعبدين في الأمريكتين. وأعقبت أفكاره مساهمة من الشيخ الدكتور عبد الله حكيم كويك، الذي انضم عبر Zoom من كندا لتبادل الأفكار حول أهمية الكتاب في النضال المعاصر ضد محو مساهمات المسلمين وتعزيز السعي المستمر لتحقيق العدالة. الناشط السياسي ومؤسس عملية التصويت الأسود، لي جاسبر، الذي كان من المقرر أن يتحدث، لم يتمكن من الحضور بسبب اضطرابات السفر الناجمة عن العواصف في منطقة البحر الكاريبي.
افتتح عبد الله الحدث بكلمة قصيرة حدد فيها الأطروحة المركزية لكتابه: استعادة الجذور الفكرية والروحية لثورات العبيد في الأمريكتين. وقال للجمهور: “إن موضوع العبودية والتمرد يحدد الهوية – هويتهم، وشخصيتهم، وأنفسهم. ويتناول عملي الدور المركزي الذي لعبه الإسلام في الحفاظ على تلك الهوية في ظل أقسى الظروف”.
وتابع عبد الله موضوع المقاومة: “كانت العبودية في الأمريكتين واحدة من أفظع الفصول في تاريخ البشرية. فقد تم اقتلاع الملايين من الأفارقة من أوطانهم ونقلهم عبر المحيط الأطلسي ليكدحوا في ظل ظروف غير إنسانية. ومع ذلك، ضمن هذه الوحشية، كانت هناك أيضًا قصص المقاومة والصمود. وكان من بين المستعبدين مسلمون من غرب إفريقيا لم يحملوا أرواحهم الجسدية فحسب، بل حملوا تقاليد غنية من الإيمان والتعلم والهوية الثقافية”.
المركزية ل الإسلام والعرق والتمرد في الأمريكتين إنها حجة قوية: أن الإسلام لم يكن مجرد تقليد متلاشي بين المستعبدين، بل كان قوة ديناميكية موحدة غذت المقاومة المنظمة والثورة ضد العبودية. بالاعتماد على بحث أرشيفي مكثف، يكشف عبد الله كيف تم الجهاد ألهمت حركات غرب أفريقيا، مثل تلك التي قادها الشيخ عثمان دان فوديو وغيره من الإصلاحيين، الثورات والانتفاضات عبر العالم الأطلسي ضد وحشية عبودية المزارع.
لقد أوفى الإصلاحيون في غرب أفريقيا بالتزامهم القانوني بالأجور الجهاد ضد القمع.” وأوضح عبد الله. “في كل هذه الحركات، كان دور جماعة لا يمكن تجاهلها. لقد كانت، في جميع المناسبات، الأداة الحيوية التي مكنت المجموعات المتنوعة من العمل والنضال من أجل قضية ثورية. وبالمثل، في الأمريكتين، اجتمع العبيد من خلفيات قبلية مختلفة لتحرير أنفسهم من طغيان عبودية المزارع. وسواء كان الأمر ضد العبودية أو الوثنية، فإن تقليد الجهاد كان راسخًا في تجارب المسلمين في غرب إفريقيا، وكذلك في مستعمرات العبيد في الأمريكتين.
يتتبع الكتاب الجذور التاريخية للعبودية عبر المحيط الأطلسي، بدءًا من تجارة البرتغال المبكرة بالعبيد الأفارقة خلال القرن الخامس عشر، والتي تم تبريرها من خلال المراسيم البابوية والمراسيم الدينية. ويربط عبد الله هذا بالعقلية الصليبية التي حددت التوسع الأيبيري بعد حروب الاسترداد، مما يوضح كيف تم تصدير العداء ضد المسلمين إلى العالم الجديد. وقال: “لقد أعيدت قرون من الصراع من أجل الهيمنة بين المسيحيين والمور في أيبيريا مع ممثلين جدد وضحايا جدد في الأمريكتين”.
مراجعة كتاب: فلسطين بلدي – المنفى المستحيل
تتمثل إحدى نقاط القوة الرئيسية في الكتاب في إعادة بنائه التفصيلية للثورات التي قادها المسلمون في الأمريكتين. ومن بين أبرز تلك الانتفاضات كانت انتفاضة باهيا عام 1835 في البرازيل، حيث نظم العبيد المسلمون – العديد منهم من أصول اليوروبا والنوبي – تمردًا مستوحى من التعاليم الإسلامية، مستخدمين معرفة القراءة والكتابة باللغة العربية وشبكات المساجد للتنسيق. تتضمن مناقشة عبد الله للثورة نسخًا نادرة من الآيات القرآنية المكتوبة بخط اليد الموجودة في أرشيفات المركز الثقافي الإسلامي في السلفادور، والتي يصفها بأنها “دليل مقدس على المقاومة”.
كما أعاد عبد الله النظر في بعض أقدم الأمثلة المسجلة للمقاومة الإسلامية في الأمريكتين، مثل انتفاضة الولوف عام 1521 في هيسبانيولا، وأول تمرد للعبيد مسجل في منطقة البحر الكاريبي، ومشاركة المسلمين مثل فرانسوا ماكندال في النضال الهايتي من أجل الاستقلال. خطط ماكندال، وهو مرابط ومعالج، لطرد الفرنسيين من هايتي قبل أن يتم القبض عليه وإعدامه في عام 1758. وقال عبد الله: “لم تكن هذه الأرقام شاذة ولكنها جزء من سلسلة طويلة متواصلة من المقاومة المستوحاة من الإيمان والتي ربطت غرب أفريقيا بالأمريكيتين”.
يضع الكتاب نفسه ضمن نقاش أكاديمي طويل الأمد. هل كانت العبودية في المقام الأول نظامًا اقتصاديًا، كما يرى إريك ويليامز، أم أنها نظام عنصري، كما طرحته نيكول هانا جونز وآخرون؟ ويؤكد عبد الله أن الإسلام قدم الإطار الفكري والأخلاقي للمقاومة، حيث كان بمثابة خطاب مضاد وأيديولوجية منظمة ضد الاستعباد.
وقال عبد الله: “لم يكن الإسلام في الأمريكتين مجرد بقايا ثقافية أو مجموعة عابرة من الطقوس”. “لقد كانت حركة فكرية وسياسية مستمرة – قوة مركزية وراء التمرد والحفاظ على الهوية. لقد أعطت المستعبدين لغة العدالة، ومفهوم المساءلة الإلهية، ورؤية للحرية خارج العالم المادي.”
تستكشف فصول الكتاب الستة هذه الأطروحة بشكل شامل. ويتناول الفصل الأول تراث الحروب الصليبية في تشكيل المواقف الأوروبية تجاه المسلمين الأفارقة. يقارن الفصل الثاني بين مبررات العبودية الأيبيرية والأنجلوسكسونية. الفصل 3 يستكشف الجهاد التقاليد في غرب أفريقيا. ويركز الفصل الرابع على ثورات العبيد والقيادة الإسلامية. ويتناول الفصل الخامس إرث هذه الصراعات في القرن التاسع عشر، بينما يتتبع الفصل السادس تأثيرها الفكري على الحركات الحديثة مثل أمة الإسلام والوحدة الإفريقية.
في تصريحاته، تأمل عبد الله في هذه التطورات اللاحقة: “إن حركة الوحدة الأفريقية، ومبادرات العودة إلى أفريقيا، وحتى صعود أمة الإسلام في القرن العشرين، كلها اعتمدت على هذا الخزان من الذاكرة التاريخية. ولم تنطفئ روح المقاومة أبدا، بل تطورت”.
وأشاد الدكتور عبد الله حكيم كويك بمساهمة المؤلف، واصفًا الكتاب بأنه “تصحيح حيوي للتقليد التاريخي الأوروبي المركزي الذي محا وكالة المسلمين الأفارقة”. وتابع: “إننا نشهد مرة أخرى صعود كراهية الإسلام الشريرة التي تشوه التاريخ وتنكر عمق تراثنا. وهذا الكتاب يعيد هذا الإرث إلى الحياة – فهو يسمح لنا باستعادة قصتنا”.
وتحول النقاش أيضًا إلى أهمية الكتاب في الصراعات المعاصرة. وقارن الحضور بين الإسكات التاريخي للمسلمين المستعبدين والتهميش الحالي للمجتمعات السوداء والمسلمة في أوروبا والأمريكتين. وأشار عبد الله إلى أن دراسته لم تكن أكاديمية فحسب، بل أخلاقية. وأضاف: “التاريخ له عواقب”. “عندما نمحو مساهمات المسلمين والأفارقة، فإننا نمحو جزءًا من نضال الإنسانية من أجل العدالة.”
في الجزء الأخير من الكتاب، يستكشف عبد الله كيف عادت أفكار النهضة الإسلامية إلى الظهور في الأمريكتين خلال القرن العشرين، وشكلت الحركات من الوحدة الإفريقية لماركوس غارفي إلى تحول مالكولم إكس من خلال الإسلام. كما يتضمن أيضًا تأملات شخصية حول لقاءاته الخاصة مع الناشطين المسلمين في غيانا ومنطقة البحر الكاريبي في السبعينيات، ويربط بين تلك التجارب والتقاليد الإصلاحية السابقة في أفريقيا.
الإسلام والعرق والتمرد في الأمريكتين هي مساهمة علمية كبيرة تعيد تعريف كيفية فهمنا للعبودية والعرق والتحرر. ومن خلال مزيج من التحليل التاريخي الدقيق، يستعيد عبد الله دور الإسلام كقوة مقاومة للقمع والظلم المنهجيين.
مؤسسة قرطبة يهنئ عبد الله على هذا العمل الرائد ويشكر المشاركين والمتحدثين على مساهمتهم في تبادل غني للأفكار – وهو تذكير بأن المحادثة الهادفة تظل في قلب التغيير الإيجابي.
مراجعة الحدث: كوبا وفلسطين: أخوة تشكلت في النضال