كينيون (مينيسوتا) (أ ب) – قال جيف ديفيدسون، الذي كان يقدم القهوة بعد العبادة يوم الأحد خارج كنيسة هولدين اللوثرية، إنه لا يزال منتميًا إلى الجماعة التي ساعد أسلافه النرويجيون في تأسيسها عام 1857 بين حقول الذرة لأنها “مليئة بالأشخاص الداعمين للغاية”.
وعلى بعد ساعة بالسيارة شمالاً في حي صعب بمدينة مينيابوليس، شاركت ليزيت فيجا نفس المشاعر عندما ساعدت زوجها في إعداد وجبة غداء تاكو بعد الخدمة في كنيسة لوتيرانا سان بابلو – “المكان الذي أشعر أنني أنتمي إليه”.
يصف المزارع من الجيل السادس والمهاجر المكسيكي والعديد من سكان مينيسوتا الآخرين أساس إيمانهم بأنه مجتمع مرحب ومنفتح الذهن. كان الإيمان في دائرة الضوء السياسية الوطنية منذ أن جلب الحاكم تيم والز، اللوثري الذي نشأ كاثوليكيًا، إيمانه إلى الولاية. سجل تشريعي تقدميانضم إلى قائمة الحزب الديمقراطي كمرشح لمنصب نائب الرئيس مع كامالا هاريس.
لكن الطرق التي يعيش بها اللوثريون في الغرب الأوسط هذا الإيمان في المجال العام – بشأن القضايا الاجتماعية والسياسية الساخنة من دمج المهاجرين إلى حقوق المثليين جنسيا ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية – يمكن أن تكون مختلفة مثل طبق ساخن مغطى بالمارشميلو من سلطة الصبار الشائكة.
وهذا صحيح حتى داخل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أميركا، وهي الطائفة اللوثرية الأكثر ليبرالية والأكبر على الإطلاق في الولايات المتحدة، والتي يبلغ عدد أعضائها نحو 3.3 مليون عضو. وقد أشار والز من حين لآخر إلى حضوره إحدى كنائس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أميركا في سانت بول بولاية مينيسوتا، رغم أن المتحدث باسمه رفض مناقشة تفاصيل إيمانه.
أما في الجماعات الدينية، على العكس من ذلك، فإن المؤمنين يفضلون التحدث عن الإيمان والتواصل مع الآخرين بدلاً من السياسة.
قال ديفيدسون وهو يقدم كعكات الشوكولاتة وشرائح الجبن كتبرعات طوعية ستستخدمها الكنيسة لشراء هدايا عيد الميلاد للأسر المحتاجة: “لا يمكنك أن تأتي إلى القهوة بعد الكنيسة وتبدأ محادثة سياسية أو قضايا ساخنة أخرى، أليس كذلك؟ أعتقد أننا جميعًا بحاجة إلى تأجيل بعض ذلك وتركه هناك”.
كما أن القساوسة يبقون التعصب الحزبي بعيدًا عن المنبر، لأنهم يدركون أن أتباعهم منقسمون أيديولوجيًا.
“يستمع الناس إلى وجهة نظرهم في الأمور، مثل: هل كانت تلك الصلاة محافظة أم ليبرالية؟ يحاول الناس دائمًا فك رموز، “أوه، ماذا يقول القسيس حقًا؟” أو، كما تعلمون، “هل هي في صفي أم لا؟”، كما تقول القسيسة إليز بوكيل من كنيسة ترانسفيجيوريشن اللوثرية في ضاحية بلومنجتون، والتي تقدر أنها منقسمة سياسيًا بالتساوي. “والأمر أشبه بـ، حسنًا، أتعهد بالولاء ليسوع”.
وصلت اللوثرية إلى منطقة الغرب الأوسط العليا مع المستوطنين الإسكندنافيين والألمان في القرن التاسع عشر، ولا تزال اللوثرية هي العقيدة السائدة إلى جانب الكاثوليكية. ولا تزال حفلات العشاء الجماعية وطبق سمك القد المجفف المملح في محلول قلوي جزءًا من حياة الكنيسة الريفية.
كما جلبت وكالات الخدمات الاجتماعية اللوثرية، وخاصة برامج إعادة توطين اللاجئين، إلى ولاية مينيسوتا قدرًا كبيرًا من المساعدات.همونغ والمجتمعات الصومالية – والتي تعد الأكثر شهرة في السياسة من خلال الولايات المتحدةالنائبة إلهان عمرمن مدينة مينيابوليس، وهو عضو مسلم في “فرقة” الديمقراطيين التقدميين في مجلس النواب.
وقال مارك جرانكويست، أستاذ التاريخ في معهد لوثر اللاهوتي في سانت بول، إن اللوثريين أنفسهم ممثلون بشكل أقل نسبيا في السياسة، وربما يكون ذلك بسبب نهجهم اللاهوتي القائم على “المملكتين”.
وبسبب اعتقادهم بأن الحياة السياسية والاجتماعية تحكمها مجموعات مختلفة من المبادئ عن الحياة الدينية، يميل اللوثريون إلى أن يكونوا أقل استعداداً لتطبيق المفاهيم الدينية على المؤسسات العلمانية.
كما أنهم منقسمون أيديولوجيًا. فقد وجد استطلاع حديث أجراه معهد أبحاث السياسات العامة أن 68% من رجال الدين في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا يعتبرون أنفسهم ليبراليين، في حين أن 23% فقط من المصلين البروتستانت البيض يعتبرون أنفسهم ليبراليين. وقد أصدرت قيادة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا بيانات تعليمية تميل إلى المواقف الليبرالية بشأن قضايا تتراوح من العدالة العرقية إلى حقوق المثليين جنسيا ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية.
وقال الأسقف المنتخب جين ناجل من مجمع منطقة مينيابوليس – وهو واحد من 65 مجمعًا للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا على مستوى البلاد – إن هذا يمكن أن يولد التوترات، وخاصة في الجماعات “الأرجوانية” المختلطة سياسياً.
يحاول ناجل والقساوسة والمصلون التعامل مع موسم الانتخابات المثير للانقسام المرير هذا من خلال احتضان الخلافات بتواضع أثناء محاولة معرفة كيفية الاستجابة لدعوة يسوع لخدمة الآخرين – مبادئ “الحرية والخدمة” في لاهوت الإصلاح لمارتن لوثر.
ومثله كمثل بوكيل، يعرف القس داستن هايدر، الذي يخدم هولدن وجماعة أخرى في الأراضي الزراعية المحيطة بقرية كينون، أن الناس في المقاعد قد يستمعون إلى ما أصبح كلمات رمزية مثيرة للاستقطاب ــ حتى الوعظ من أجل “العدالة الاجتماعية” يمكن سماعه باعتباره نقطة نقاش ديمقراطية.
“أين نحتاج إلى العدالة في مجتمعنا؟” هي الطريقة التي يتعامل بها حيدر مع التواصل.
بدأ نادي اللحاف في سان بابلو، وهو تقليد طويل الأمد في هولدن، وتم التبرع بالبطانية الأولى في خدمة الأحد الأخيرة لشاب مهاجر من أصل لاتيني انتقل للتو إلى مينيابوليس.
أصبحت الجماعة، التي أسسها مهاجرون سويديون في أواخر القرن التاسع عشر، ذات أغلبية لاتينية، حيث تُقام القداسات باللغتين الإنجليزية والإسبانية. وتضم جدارية جديدة على الدرجات الأمامية للكنيسة حصانين سويديين تقليديين من سلالة دالا بين الكلمتين الإسبانيتين “sanación” (الشفاء) و”resiliencia” (المرونة).
كما يوجد علم فخر معلق في الحرم، وهو علامة على أن سان بابلو أصبحت مؤخرًا جماعة “مصالحة في المسيح”، مؤكدة ترحيبها بأعضاء LGBTQ+ والاحتفال بزواج المثليين. سمحت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكاشركاء المثليين والمثليات ليصبحوا قساوسة في عام 2009، قبل وقت طويل من إقرار المحكمة العليا في الولايات المتحدة قانونًا يسمح بزواج المثليين على مستوى البلاد.
إن شمولية سان بابلو ترضي فيجا، رئيسة المجلس، التي نشأت مع أشقائها التسعة في كاثوليكية في قرية مكسيكية صغيرة. وبعد أن هاجر والدها بمفرده إلى الولايات المتحدة، مما دفع والدتها إلى الطلاق، شعرت هي وأشقاؤها بالعزلة في الكنيسة، لذلك لم يتسللوا للصلاة إلا عندما كانت الكنيسة فارغة.
“قال فيجا: “”إننا جميعًا لدينا الحق في الانتماء إلى مكان ما، ولا يمكن للناس أن يجعلوك تشعر بالنقص””، “”الإيمان هو الحب. إنه حب الجميع كما نحن””.”
لقد جعل قس كنيسة سان بابلو، الذي ولد في نيوجيرسي بعد أن فرت عائلته من الحرب الأهلية في السلفادور وتزوج من قس آخر، من الانتماء موضوعًا مركزيًا للكنيسة. حيث تتدلى لافتات يبلغ ارتفاعها ثلاثة عشر قدمًا تحمل صور أبناء الرعية على جانب الكنيسة، بجوار السؤال “متى شعرت بالانتماء؟”
“لقد عشت تجربة الشعور بالرفض والازدراء”، هكذا قال القس هيرالد أوسورتو. “أنا أخدم إلهًا يقول إن الجميع ينتمون إلينا. وإذا كنا نعني ذلك حقًا، وقلناه، فيجب أن نعيشه بطرق عملية”.
كما أن كنيسة التجلي هي أيضًا كنيسة “المصالحة في المسيح”، ورغم أن جميع الأعضاء لم يتبنوا هذه العملية، إلا أنهم ظلوا في الكنيسة، كما قالت بوكيل. أصبحت الأم لطفلين، وهي من مواليد فارغو بولاية نورث داكوتا، راعية الكنيسة الرئيسية بعد أن خدمت في كنائس ريفية وفي مينيابوليس.
في “معرض الوزارة” الذي أقيم مؤخراً يوم الأحد، عرض بهو المعرض جميع نوادي التجلي، وكان النادي المسؤول عن خياطة “دببة الذاكرة” للأسر الحزينة بجوار النادي المسؤول عن توزيع أساور الفخر والخرز.
قال ريان هانيش، زعيم مجموعة “التصالح في المسيح” التابعة لحركة التجلي: “لقد أحب (يسوع) الجميع، ويجب أن يعني الجميع الجميع”. كما يشاركون في احتفال الفخر السنوي في الضاحية، حيث يفاجأ الكثيرون برؤية حضور الكنيسة.
وقال هانيش “إنهم يستطيعون أن يفهموا أن ليس كل الكنائس سوف تكون حكمية”.
وعلى الرغم من الاختلافات الجغرافية والإثنية والسياسية، فإن الغراء الذي يبدو أنه يربط هذه الجماعات اللوثرية معًا قد يكون مجرد الاستعداد لعدم الحكم.
قال باتريك ليهي، الذي كان وزوجته عضوين في جمعية سان بابلو لأكثر من اثني عشر عامًا: “لا يمكنك إصدار الأحكام. عليك أن تبحث عن الأشخاص الذين يحتاجون إلى مساعدتك”.
“لا ينبغي لنا أن نستمر في التأكيد على أن طريقتنا هي السبيل الوحيد”، كما قال ديفيدسون. “هذه الآراء القوية الإرادة لا توصلك بالضرورة إلى حيث تريد أن تكون دائمًا”.
وهنا يكمن درس سياسي ولكن غير حزبي.
“قال بوكيل: “يمكن للكنيسة أن تكون نموذجًا يحتذى به لأمريكا. لدينا مكان للجميع – والدعوة ليست أن نكون متشابهين، بل أن نحب”.
___
تحظى تغطية وكالة أسوشيتد برس للشئون الدينية بدعم من وكالة أسوشيتد برستعاونبالتعاون مع The Conversation US، وبتمويل من Lilly Endowment Inc. وكالة أسوشيتد برس هي المسؤولة الوحيدة عن هذا المحتوى.