لوس أنجلوس (أ ف ب) – يمكن للعظام التي تجسد الألبوم أن تتخذ أشكالاً عديدة. قد يروون قصة أو يتبعون نوعًا ما أو الموسيقى التصويرية لفيلم.
لكن بفضل اهتمامها بالدين وتعليمها في الفن والأدب واللسانيات، وجدت كريستين هايتر نفسها في وضع فريد للشروع في نوع من التجربة الأنثروبولوجية من خلال ألبومها الأخير.
صدر تحت اسم القس كريستين مايكل هايتر، “تم الحفظ!” هو ألبوم مفاهيمي يستكشف التحول الخيالي إلى الخمسينية.
“عندما يسألني الناس، ما هذا؟” “أنا مثل – أنا بصراحة لا أعرف ماذا أقول”، تقول عن ألبومها، قبل العرض الثاني من العرضين الأخيرين في Masonic Lodge في لوس أنجلوس. مقبرة هوليوود للأبد. “من المفترض أن يبدو الأمر مثل الصوت الذي تم العثور عليه، أو التسجيلات الميدانية، أو هذا النوع من الأشياء.”
على الرغم من عدم محاولته تصوير تحول حقيقي أو إنشاء جزء من البحث التاريخي، استخدم Hayter، الذي سجل سابقًا تحت لقب Lingua Ignota، الألبوم للتأمل في كيفية سرد الناس للقصص حول حقائقهم المتصورة. وأثناء قيامها بذلك، وجدت نفسها تفكر في مفهوم رواية القصص الوثائقية و”ما تم حذفه وما نختار تركه فيه”.
“أنقذ!” يتكون من مجموعة من الترانيم المسيحية المعروفة، بما في ذلك “لا شيء سوى دم يسوع” و”كيف يمكنني التوقف عن الغناء”، بالإضافة إلى مقطوعات موسيقية أصلية وفي بعض الأحيان أكثر تخريبية مثل “كل أصدقائي يذهبون إلى الجحيم”. “
يعكس هذا النطاق أتباع هايتر، من المسيحيين المتدينين – بما في ذلك معالج الثعابين من ولاية فرجينيا الغربية الذي قدم لها دعوة مفتوحة – إلى أولئك الذين يعارضون الدين بشدة.
وقالت بوضوح: “كنت أتوقع المزيد من الغضب”. “لكنني أعتقد أن هناك ما يكفي من الغموض في الأمر وأن الغموض مقصود جدًا، حيث أنني لا أطلب أو أطلب من الناس أن يكون لديهم أي نوع من الاستجابة المحددة. تجربتك سوف تملي عليك ما تسمعه.”
للتأكيد على نهج “الصوت الذي تم العثور عليه”، سجل Hayter بأسلوب lo-fi، وغالبًا ما ينتهي بشكل مفاجئ أو يتلاشى داخل الأغنية وخارجها. يتأرجح صوت هايتر القوي، مصحوبًا بالبيانو المجهز، بين الجميل والمرعب بطريقة لا تختلف عن الطريقة التي تفكر بها في الدين.
وقالت: “الكثير من اللغة المحيطة بالمسيحية جميلة وشاعرية حقًا، ولكنها أيضًا، أو يمكن أن تكون أيضًا، مرعبة جدًا”.
لكن Hayter لا تستخدم صوتها فقط للغناء في أغنية “Saved!” وتتجلى محاولتها في استخدام الألسنة – التحدث بألسنة – وهي سمة مميزة للخمسينية، وفقًا لجرانت واكر، وهو مؤرخ في مدرسة ديوك اللاهوتية والمتخصص في هذه الطائفة.
قال واكر، “من المهم أن نفهم مدى أهمية التكلم بألسنة في هوية أتباع العنصرة التاريخيين”، مذكرًا بالضغوط التي شهدها هو نفسه للتحدث بألسنة أثناء نشأته في الكنيسة.
إن قيام هايتر بتحويل هذا الجانب المقدس والمتكامل من الإيمان إلى أداء، في حين أن تنمية الظروف التي يمكن أن تؤدي إلى فعل التكلم بألسنة، يمكن اعتباره مخادعًا. لكن واكر يقول إن تكتيكات مماثلة تستخدم بشكل متكرر داخل الكنيسة الخمسينية.
وقال: “كان القس يشجع الشباب – عادة المراهقين – فيقولون: حسنًا، فقط ابدأ في التحدث بشكل أسرع وأسرع، وقبل مرور وقت طويل، سيقع لسانك فيه”.
وأوضح واكر أنه طالما أن محاولات استخدام الألسنة تتم في “سياق عبادي”، فمن الممكن استخدام التكتيكات لتحقيق ذلك. بالنسبة لهايتر، كانت تلك الحرمان من النوم والصيام والاستماع للآخرين يتحدثون بألسنة، وهي فكرة من منتجها ومهندس التسجيل سيث مانشستر.
تتذكر قائلة: “كان يقول: حسنًا، دعنا نضعك في الاستوديو ونهاجم الآخرين الذين يتحدثون بألسنة عليك لمدة 90 دقيقة ونرى ما سيحدث”. “ما تسمعه في السجل هو في الواقع جزء واحد غير محرر من ساعتين من التكلم بألسنة.”
كما هو الحال في كثير من الأحيان مع الفن، فإن الخط الفاصل بين الأداء والواقع هو خط ضبابي بالنسبة لهايتر. في حين أنها لا تصف نفسها بأي حال من الأحوال بأنها خمسينية، إلا أن الإعداد والبحث المطلوب للمشروع أثار السؤال القديم في دراسة الدين: ما إذا كان بإمكان شخص من الداخل أو من الخارج أو كليهما دراسة التقاليد.
لقد أمضت الكثير من فترة الوباء في البحث عن الطائفة باعتبارها دخيلة واضحة، حيث كانت تقوم بتدبير وتدقيق عدد لا يحصى من المنشورات الإنجيلية وتحضر خدمات العبادة الخمسينية خلف شاشة بعيدة. على التكبير. لكن أبحاثها تحولت إلى ممارسة عندما حان الوقت لتسجيل الألبوم وتجربة ما يمكن اعتباره تخصصات روحية.
“لقد كان الأمر فصاميًا جدًا حقًا. لقد تمكنت من إطلاق العنان لعقلي وترك اللغة والدماغ يتصرفان بشكل مستقل أو شيء من هذا القبيل. لست متأكدًا تمامًا مما حدث. قالت: “لكنني شعرت بالتأكيد وكأنني أفرج عن شيء ما”.
التحق هايتر بالمدرسة الضيقة عندما كان طفلاً وغنى كمطرب في الكنيسة الكاثوليكية. على الرغم من أنها كانت ملحدة متدينة لسنوات بعد أن استنكرت إيمانها عندما كانت مراهقة، إلا أن هايتر انجذبت منذ فترة طويلة إلى المفاهيم الدينية والصور والأيقونات.
وقالت: “أعتقد أن أفكار الأشياء التي هي شريرة تمامًا أو جيدة تمامًا هي مثيرة للاهتمام حقًا بالنسبة لي”.
على صدرها، وشم باسم “كاليجولا” – الإمبراطور الروماني سيئ السمعة في القرن الأول والذي – على الرغم من أن صحة الروايات التاريخية مشكوك فيها – غالبًا ما يرتبط بالاضطهاد الديني والانحراف الجنسي. كان اسم التسجيل السابق لهايتر عبارة عن قصيدة للصوفي والقديس البينديكتيني في القرن الثاني عشر، هيلدغارد فون بينجن، وهي شخصية تاريخية في تاريخ الألسنة.
هايتر ليس أول موسيقي في الذاكرة الحديثة يلتزم بالتطرف الديني من أجل الفن – غرايمز، المستوحاة أيضًا من فون بينجن، اشتهرت بحبس نفسها في غرفتها لأسابيع لإعداد الألبوم “رؤى”. لكن هايتر تدرك أيضًا الطرق التي تجعلها متميزة من خلال خلفيتها الأكاديمية – فهي حاصلة على درجة الماجستير في الفنون الجميلة من جامعة براون.
قالت: “إنها الطريقة التي يعمل بها عقلي”. “أنا أحب هذه الفترة من البحث ومن ثم هذه الفترة من القيام بالشيء والتصرف كأنني متمرد داخل الشيء. ويصبح الأمر بمثابة موقف غريب يملأ الحياة، وهوسًا.
إن وصفه بأنه هاجس قد لا يكون مبالغة. شاركت في تأسيس علامتها التجارية الحالية، Perpetual Flame Ministries، قبل إصدار الألبوم. وبمجرد أن استقرت على إضافة كلمة “قس”، قررت هايتر أنه من الأفضل لها أن تُرسم في كنيسة الحياة العالمية.
لخصت أعمالها السابقة أصواتًا طليعية تناولت موضوعات مظلمة، بما في ذلك تجربتها مع العنف المنزلي وفقدان الشهية.
لكن في الآونة الأخيرة، كانت رحلتها عبارة عن رحلة شفاء – حتى أنها اعترفت بأن لديها “إحساس أكثر انفتاحًا حول ماهية الله وما يمكن أن يكون عليه الله في هذه المرحلة” – ولذا شعرت أن الوقت قد حان للتقاعد من اسمها القديم وموسيقاها القديمة. .
“للمرة الأولى في حياتي البالغة، أعيش حياة طبيعية الآن. لدي حياة منزلية جميلة حقا. وقالت مبتسمة: “لدي صديق جميل والقطط والمنزل”. “لذلك أحاول أن أميل حقًا إلى ذلك.”