الجري حتى 16 مارس في متحف الحضارات الأوروبية والبحر الأبيض المتوسط (MUCEM) في مرسيليا ، يدعو معرض “Revenir” (“العودة”) للزوار لاستكشاف تجارب العودة إلى وطن الفرد.
بينما كنت أسير إلى المتحف في المدينة الفرنسية الجنوبية ، لفتت بعض الكتابة على الجدران على مصراع مطعم انتباهي: “إذا كان مكانًا يجذبك ، فذلك لأن هناك شيئًا في انتظارك ، وقصتك هناك بالفعل.”
تمسكت هذه الكلمات معي بينما أدارت الزاوية ووقفت مبنى Mucem المذهل أمامي ، ملحمة في الشكل والموقع ، وتم وضعها في ظلية ضد السماء الغائمة ، ويبدو أنها معلقة على البحر.
يركز “Revenir” على فكرة المنزل والسفر والعودة. هذا ليس فقط نطاق العرض ، ولكن المشروع الأوسع للمتحف ، وهو مكرس للثقافات المتوسطية ، وخاصة لهذا المزيج المحدد للغاية الذي يشتهر به ميناء المدينة.
من خلال مجموعة غنية من الأشياء والأعمال الفنية والروايات الشخصية ، تجلب “Revenir” إلى الحياة تجارب أولئك الذين عادوا أو يتوقون للعودة. رأيت مستندات مثل جوازات السفر وأفعال الممتلكات القديمة ؛ تذكارات شخصية مثل مفاتيح المنزل والصور العائلية ؛ والأشياء الرمزية التي تثير المشهد العاطفي للوطن.
هذه العناصر عادية وثمينة بشكل غير عادي ، بمثابة روابط ملموسة للماضي.
إنهم يجسدون الآمال والأحلام والصراعات لأولئك الذين قاموا برحلة العودة.
اقترب المنسقون جوليا فاببيانو وكاميل فوكورت من المعرض مع الرغبة في تجاوز الروايات النموذجية التي تركز على الأزمات. بدلاً من التركيز على تحديات المغادرة والتكامل ، يسعون إلى تسليط الضوء على التجارب الذاتية والجماعية للنفي والطرق التي تنتقل بها عبر الأجيال.
أخبرني فاببيانو: “إن العائد ليس مجرد إغلاق أو عودة إلى حالة سابقة ، ولكن أيضًا عملية ديناميكية تعيد باستمرار إعادة تشكيل الهويات الفردية والممتلكات الجماعية”. وأضافت أن العرض هو تتويجا لمشروع بحثي مكثف بعنوان “Retours Migratoires en Méditerranée” (“Return Migration in the Mediterranean”).
بقيادة خمسة فرق من الباحثين ، تضمنت هذه المبادرة جمع الأشياء والوثائق والشهادات من مختلف المواقع حول البحر الأبيض المتوسط. أجروا العمل الميداني في أماكن مثل سوريا والجزائر ولبنان ، على سبيل المثال ؛ جزيرة Procida في إيطاليا ومدينة Bitola في شمال مقدونيا وقرات Iqrith و Bir'em في الجليل. لقد أدت جهودهم إلى مجموعة متنوعة ودقيقة تلقي الضوء على العديد من جوانب تجربة العودة.
بينما تجولت في مساحة المعرض ، لم أستطع إلا أن أفكر في السؤال الأساسي في قلبه: ما نوع الاتصال الذي يبقى مع مكان المنشأ بعد المغادرة ، بعد أن استقر في بلد جديد؟
يقرأ: العلم الفلسطيني في كرنفال البرازيل: حيث تلتقي سامبا بالتضامن
للإجابة على هذا السؤال ، يستلزم المعرض إلهامًا من كلمات عالم الاجتماع عبد الماليك ساياد ، الذي اقترح أن العودة غالبًا ما تكون حلم جميع المهاجرين ورغبتهم في أي بلد. بالنسبة لبعض الأفراد المحظوظين ، يعد العودة إلى الوطن طقوسًا سنوية ، وهي فرصة لإعادة الاتصال بالجذور خلال الإجازات الصيفية. بالنسبة للآخرين ، فإنه يدل على إعادة التوطين الدائم بعد سنوات ، أو حتى العمر ، الذي يقضيه في المنفى.
ومع ذلك ، فإن حقيقة العودة ليست دائما واضحة جدا. يمكن أن تجعل السياسة أو عدم الاستقرار أو الصراع أو مرور الوقت المطلق المستحيل ، مما يجعل الكثيرين يتصارعون مع التحديات العاطفية والعملية لمنزل لم يعد موجودًا كما يتذكرونها.
“في القسم المواضيعي: حظر العودةوأوضح فاببيانو: “لم تعد العودة مجرد فعل مادي ، بل يصبح تعبيرًا عن الشوق ، وشكل من النشاط ، وموقع المقاومة.”
يتم التعبير عن هذا التوتر بوضوح في السياقات الفلسطينية والسورية والبلقان.
يتجول المعرض في القطع الأثرية التاريخية مع الاستجابات الفنية المعاصرة ، مما يركز على نضال أولئك الذين يعودون من أجلهم.
تحتوي الشاشة المذهلة على خرائط تنتجها الجماعة اليهودية المعادية للصهيونية الإسرائيلية ، De-Colonisers. توثق هذه الخرائط القرى الفلسطينية التي دمرتها المستوطنون الإسرائيليون الاستعماريون ، مما يوفر مسكنًا لذاكرة الذاكرة التي تفرضها الدولة. من بين القطع الأثرية مفتاحًا وجوازًا سفرًا ، تم نقله من قبل حفيدة ناشط نقابي فلسطيني تم طرده خلال عام 1948. وقال فاببيانو: “المفتاح ، على الرغم من أنه لم يعد يفتح الباب ، يظل رمزًا قويًا للانتماء والمقاومة ، مما يعكس الآلاف التي تحتفظ بها العائلات الفلسطينية في المنفى”.
هذا العرض في حوار مباشر مع عمل Taysir Batniji الفني “Sans Titre” (“Untitled”) ، وهو تثبيت مؤثر يضم مجموعة من المفاتيح الزجاجية ، وهي نسخة متطابقة من حلقة الفنان الرئيسية من غزة. هذا المشروع هو جزء من سلسلة تطورت Batniji منذ يونيو 2006 ، عندما غادر غزة دون أن يتمكن من العودة.
يقول الفنان على موقعه على الإنترنت: “لا تعبر هذه المشاريع عن الإحباط الذي شعر به في هذا التجوال القسري ، ولكن أيضًا تكشف ، من خلال التثبيت اليومي الذي عانى منه الفلسطينيون ، استحالة السيطرة على المساحة والوقت”. “هذا التخلص الشخصي للمنزل يردد التخلص الجماعي للأرض في عام 1948 ، ومنذ ذلك الوقت ، أبقى الفلسطينيون ، على أمل العودة ، مفاتيح منازلهم”.
هناك عمل فني مقنع آخر ، يعكس في الوقت المناسب والذاكرة ، وهو عمل فوتوغرافي ، وتعاون بين Sabyl Ghoussoub و Tanya Traboulsi ، الذي استولت على الشاطئ الصخري نفسه في لبنان في أوقات مختلفة. تتم طباعة أحدث صورة على الحائط ، في حين أن الأكبر سناً يتجهون إليها ، مؤطرة تحت كوب ، في صراع للتوفيق بين الماضي مع الحاضر.
كان أحد الجوانب الأكثر إثارة للدهشة في المعرض هو الطريقة التي أبرزت بها دور الذاكرة في تجربة العودة. بالنسبة للعديد من الأفراد الذين ظهروا في “Revenir” ، كان فعل العودة يدور حول التوفيق بين ذكريات المنزل مع واقع الحاضر ، كما كان يتعلق بالانتقال البدني. “قبل أن تكون بلدًا ، يكون المنزل أولاً وقبل كل شيء مكانًا في خيالنا ، في مشهدنا العاطفي” ، أوضح فاببيانو.
على الرغم من عدم ذكره مباشرة ، فإن العرض يتخلله إحساس قوي بالمصير ، سواء كان فردًا أو من السكان بأكمله. الشعور هو عدم وجود الانتماء الذي يخلق انتماءً موسعًا ، منزل بعيدًا عن المنزل. وبينما تجمع الزوار المحليون حول القيمين ، حريصون على مشاركة كيفية اتصالهم شخصيًا بالعرض ، يمكنني أن أرى كيف بالنسبة للكثيرين ، أصبح مرسيليا هذا المنزل بعيدًا عن المنزل ، وهي مدينة ، وهي صورة مصغرة تحتوي على جموع. مكان تنتظر فيه هذه القصص الإنسانية للكتاب.
يقرأ: تقوم حكومة المملكة المتحدة بتخفيض تمويل مراقب الإسلاموفوبيا مع زيادة الكراهية المعادية للمسلمين
تنتمي الآراء المعبر عنها في هذه المقالة إلى المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لشركة الشرق الأوسط.
يرجى تمكين JavaScript لعرض التعليقات.