كيف يمكن للمعارضة الحريدية الجماهيرية أن تعيد تشكيل إسرائيل؟

لم يكن التجمع الضخم للطائفة الحريدية في إسرائيل يوم الخميس مجرد حلقة أخرى في الصراع الطويل الأمد بين الإسرائيليين العلمانيين والمتدينين.

لقد كشفت عن شيء أعمق: تحول جذري مدفوع بالتغير الديموغرافي الدراماتيكي، والانقسامات الداخلية داخل المجتمع الحريدي، وانهيار الصفقة السياسية التي ربطت لعقود من الزمن الائتلافات الحاكمة في الدولة بالأحزاب الحريدية.

لعقود من الزمن، كانت البنية السياسية التي دعمت السلطة السياسية الحريدية تعتمد على منطق المعاملات البسيط: في مقابل دعم الكنيست المتوقع، حصلت الأحزاب الحريدية على الميزانيات، والاستقلال المؤسسي، وحماية الحياة الدينية.

وفي ظل ولاية رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو الطويلة، أصبح هذا الترتيب ــ الذي يتغذى على موارد الدولة المتنامية والمخصصات السخية للتعليم الحريدي والأنظمة الاجتماعية ــ راسخاً.

على الرغم من أن الأحزاب والمجتمع الحريدي في الماضي كانت تميل إلى دعم مبادرات السلام – وأبرزها اتفاقيات أوسلو التي تم تمريرها في الكنيست بفضل دعمها – فإن التطرف المتزايد داخل المجتمع الإسرائيلي في السنوات الأخيرة لم يتجاوز القطاع الأرثوذكسي المتطرف.

على الرغم من العلاقة المعقدة تاريخياً بين المجتمع الحريدي والصهيونية، كان هناك تعبير واضح عن دعم الأحزاب الأرثوذكسية المتطرفة والجمهور للهجوم العسكري الإسرائيلي في غزة.

ولكن عامين من الإبادة الجماعية في غزة، والإنفاق الدفاعي الهائل، والمطالبات المتزايدة من جانب شرائح واسعة من الجمهور الإسرائيلي بإعادة التوازن إلى “عبء الاحتلال”، كانت سبباً في وضع هذا الميثاق تحت ضغوط غير مسبوقة.

والدعوات التي أطلقها كل من اليمين القومي ومنتقديه الليبراليين لإعادة ترتيب العلاقة بين الدولة والمجتمع الحريدي ــ لإعادة التفاوض على الوضع الراهن في الأساس ــ كشفت مدى هشاشة الصفقة القديمة حقا.

لقد نص ميثاق “الوضع الراهن” الأصلي بين مؤسسي إسرائيل وزعماء الحريديم على أربعة ترتيبات أساسية. وشملت هذه يوم السبت باعتباره يوم الراحة الرسمي. معايير الكوشر في مؤسسات الدولة، بما في ذلك الجيش والمستشفيات؛ الأحوال الشخصية تحكمها الشريعة الدينية؛ واستقلالية التعليم الحريدي في إطار “التعليم المستقل”.

لكن ما غاب بشكل واضح عن تلك التسوية التأسيسية هو التسوية الواضحة بشأن الخدمة العسكرية.

ظاهرة جماعية

ولم يظهر إعفاء طلاب المدارس الدينية الحريدية من التجنيد إلا بعد إقامة الدولة، كامتياز مؤقت لعالم التوراة الأوروبي الممزق – في البداية تم إنقاذ بضع مئات من الطلاب في عام 1948.

ما بدأ كإغاثة ضيقة واستثنائية تضخم تدريجياً إلى ظاهرة جماهيرية: تم إعفاء عشرات الآلاف من اليهود، في حين احتدم النقاش العام في الخلفية، مع عدة محاولات لتكريس إعفاء اليهود المتشددين من التجنيد في القانون.

وفي الوقت نفسه، ارتفعت نسبة الإسرائيليين الحريديم من نحو 10% من السكان في عام 2009 إلى حوالي 14% اليوم ــ وهي زيادة تقاس بعشرات الآلاف من الناس في عقد ونصف العقد فقط.

إن التسوية الدقيقة التي تقوم بها إسرائيل بين الدين والدولة تتصدع تحت وطأة الضغوط المشتركة للتركيبة السكانية والحرب والحقائق الاقتصادية.

يؤدي النمو الديموغرافي السريع إلى تركيز الشباب في مجتمع غالبًا ما تكون أنظمته الاجتماعية والتعليمية منفصلة عن مهارات سوق العمل الأساسية مثل اللغة الإنجليزية والرياضيات والعلوم. والنتيجة هي مفارقة: مجتمع يتلقى دعماً كبيراً من الدولة في حين يظل مهمشاً اقتصادياً، ويشعر بالاستياء على نحو متزايد من الجهود الرامية إلى تغيير هذا الواقع.

أنتجت هذه الضغوط شقوقًا داخل العالم الحريدي. إن التسلسل الهرمي العميق، والتنافس بين القيادات الليتوانية والسفاردية، والمواقف المتباينة تجاه الصهيونية والدولة، كلها عوامل تزيد من تعقيد الاستجابة الموحدة.

ولا تزال بعض الفصائل مناهضة بشدة للصهيونية، وترفض شرعية الدولة؛ ويتعاون آخرون بشكل عملي مع الائتلافات العلمانية للدفاع عن الحكم الذاتي المجتمعي. يعكس تجمع يوم الخميس نفسه، والغياب المتعمد للخطابات السياسية، هذه التوترات الداخلية: عرض للقوة الجماهيرية الذي أخفى مع ذلك خلافات حقيقية بين القادة الحريديين والدوائر الانتخابية.

وفي الوقت نفسه، تعمل تيارات اجتماعية وسياسية جديدة على إعادة تشكيل مواقف الشباب الحريديم. أدى التعرض للهواتف الذكية والإنترنت، والصعوبات الاقتصادية، وزيادة الاتصال مع الإسرائيليين غير الحريديم، إلى تطرف بعض شرائح المجتمع وفتحها أمام روايات سياسية بديلة.

بل إن بعض الشباب الحريديم تطوعوا للخدمة العسكرية أو انضموا إلى وحدات شبه عسكرية متطرفة – نتساح يهودا – تطور مثير للقلق أثار اهتماماً دولياً.

اختيار صارخ

وفي الوقت نفسه، قام السياسيون القوميون الدينيون غير الحريديين – وأبرزهم أمثال وزير الأمن القومي إيتامار بن جفير – بتنمية نفوذهم بين بعض الشباب الحريدي عبر وسائل التواصل الاجتماعي، من خلال الرسائل التي تمزج الرمزية الدينية مع القومية المتشددة. وقد أدت هذه التيارات المتقاطعة إلى تكثيف التوترات بين الحاخامات الحريديم والشخصيات الدينية الصهيونية الدينية، على سبيل المثال حول الوصول إلى الأماكن المقدسة الحساسة.

ما يوحد معظم الحريديم الآن هو معارضة التجنيد الإجباري. ومع ذلك، فإن هذه المعارضة ليست متجانسة، ويشتمل التحالف ضد التجنيد الإجباري على جهات فاعلة مختلفة تمامًا، بدءًا من زعماء الطوائف الواقعيين الذين يخشون فقدان الاستقلال الديني، إلى الأيديولوجيين الذين يعارضون الدولة على أسس عقائدية.

ومن جانبها، تواجه الدولة خياراً صارخاً: فإما الحفاظ على الوضع الراهن القديم ــ المخاطرة بعدم الاستقرار الاقتصادي على المدى الطويل، وتوسيع نطاق الاستياء الشعبي ــ أو الضغط من أجل إحداث تغييرات بنيوية من شأنها حتماً أن تؤدي إلى اضطرابات سياسية واجتماعية.

والدرس الأوسع المستفاد من الأسابيع الأخيرة هو أن التسوية الدقيقة التي توصلت إليها إسرائيل بين الدين والدولة تتصدع تحت وطأة الضغوط المشتركة للتركيبة السكانية والحرب والحقائق الاقتصادية. ولا تستطيع الحكومة أن تدعم إلى أجل غير مسمى النظام البيئي التعليمي الذي يترك مجموعات كبيرة غير مجهزة للتوظيف الحديث، في حين تطالب في الوقت نفسه بالمزيد من الجنود لاحتلال متوسع.

إذا كانت الدولة تسعى إلى الحفاظ على اقتصاد قابل للحياة وأجندتها العسكرية التوسعية، فيتعين عليها أن تجد سبلاً لدمج المزيد من الحريديم في القوى العاملة والخدمة الوطنية، دون التسبب في احتجاجات جماهيرية وتعطيل واسع النطاق. إذا كانت المجتمعات الحريدية تسعى إلى البقاء على المدى الطويل، فيجب عليها إعادة فتح علاقتها مع الصهيونية ومؤسسات الدولة. ليس أي من المسارين سهلاً، وسوف يتم خوض كليهما بمرارة.

وعلى الرغم من أنه يمكن النظر إلى هذه الحادثة برمتها على أنها شأن إسرائيلي داخلي بين مجموعات اجتماعية مختلفة، إلا أنه لا يمكن فصلها عن الأزمة الأوسع التي تولدها إسرائيل داخل العالم اليهودي نفسه. هذه الأزمة هي نتيجة للعسكرة المتزايدة والسياسات الليبرالية الجديدة التي تتمسك بها إسرائيل للحفاظ على دولة شبيهة بإسبرطة، والتي يدور وجودها في حد ذاته حول الحفاظ على جهاز عسكري ضخم.

وتمتد مضامين هذا الواقع إلى ما هو أبعد من حدود إسرائيل، لتشكل كيفية فهم العالم اليهودي لنفسه وعلاقته الأخلاقية بالسلطة والحرب والأمة.

الآراء الواردة في هذا المقال مملوكة للمؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لموقع ميدل إيست آي.