(RNS) – متى الفنان المسيحي السابق استضاف مايكل جونجور لأول مرة مجتمعًا روحيًا جديدًا في لوس أنجلوس هذا العام، ولم تبدأ العبادة بتفجير الأرغن أو فيديو ترويجي لسلسلة خطب، ولكن بنفخ الفقاعات.
وقد تصور جونجور، الذي أطلق عليه اسم “مسرحية”، الحدث – الذي تضمن الرسم والرقص والغناء الجماعي والتأمل، ولكن بدون عقيدة دينية – باعتباره احتفالًا “يعيد تعريف العبادة”.
“أريد أن أكون في غرفة وأرى عيون بعضنا البعض ونشم رائحة بعضنا البعض ونسمع بعضنا البعض يغنيون من المفتاح. وقال جونجور: “هذا شيء قمنا به دائمًا كنوع”. “أعتقد أن هناك شيئًا مهمًا وأساسيًا وإنسانيًا حقًا في هذا الأمر.”
___
تم كتابة هذا المحتوى وإنتاجه بواسطة خدمة أخبار الدين وتوزيعه بواسطة وكالة أسوشيتد برس. تتعاون RNS وAP في بعض محتويات الأخبار الدينية. RNS هي المسؤولة الوحيدة عن هذه القصة.
___
لم تكن فكرة جونجور عن العبادة تجريبية دائمًا. في الكنائس وأماكن الحفلات الموسيقية المزدحمة، غنّى الآلاف ذات يوم أغنية “أشياء جميلة” لفرقة غونغور في عام 2010، وهي الأغنية التي أصبحت ثابتة بشكل دائم في قوائم الأغاني لفرق الشباب. لكن في عام 2014، أدت انتقادات غونغور لصناعة الموسيقى المسيحية – وكذلك تأملاته العامة حول سفر التكوين كقصيدة وليس كحقيقة تاريخية – إلى استبعاده من صناعة الموسيقى المسيحية. الآن، بعد عملية طويلة من المصارعة مع إيمانه الإنجيلي الموروث – الموثق في البودكاست الخاص به “The Liturgists” – يقول غونغور إنه مهتم أكثر باحتضان اللحظة الحياتية الحالية أكثر من الارتباط بمجموعة من المعتقدات الدينية، على الرغم من أنه يصف المسيحية بأنها موطنه. “اللغة الأم.”
بالنسبة لأولئك أمثاله الذين “فككوا” – وهو مصطلح شائع اليوم يشير إلى عملية التساؤل والتخلي أحيانًا عن تعاليم التقاليد الدينية – لا يزال غونجور يرى رغبة في ممارسة الطقوس والتجمع المجتمعي. إنه يدرك قوة الجماعة – ويهدف إلى كتابة موسيقى غير عقائدية للعبادة الجماعية، إن لم تكن الدينية.
“لقد تخلصنا من بعض الأشياء القائمة على العار وبعض العقائد التي كانت تضطهد وتؤذي الكثير منا، لكننا الآن نتجول بمفردنا نوعًا ما … ما الذي نفتقده؟ هل هناك أي شيء يمكننا العثور عليه هنا؟ “
في العقدين الماضيين، العديد من قوى الموسيقى المسيحية المعاصرة – أودري أسعد، وكيفن ماكس من دي سي توك، وجون ستينجارد من هوك نيلسون، من بين عدة آخرين – خرجوا علنًا من صناعة CCM. بالنسبة للعديد من هؤلاء الموسيقيين، كان التشكيك في المعايير اللاهوتية للصناعة يعني أن يصبحوا غير مرحب بهم في مساحات CCM السائدة. بعد سنوات، وبعد استجواب معتقداتهم، يقوم عدد قليل من فناني CCM بإعادة النظر في الإيمان بطريقة ما، ويجربون عناصر كانوا قد تجاهلوها سابقًا ويكتبون الموسيقى للمستمعين الذين قد يكونون أكثر روحانية من المتدينين. ومن نواحٍ عديدة، يجسد انفصال هؤلاء الفنانين عن المسيحية المؤسسية وجوعهم إلى شكل أوسع من أشكال الانتماء الاتجاهات الدينية الوطنية.
كانت جينيفر كناب من أوائل فناني CCM الذين تركوا الصناعة علنًا، والتي اقتحمت المشهد الموسيقي المسيحي بألبومها الأول “كانساس” في عام 1998. ولكن بينما انجذبت كناب إلى تعاليم المسيحية حول كرامة الإنسان والحب الإلهي، سرعان ما أدركت أن المسيحية التي تم الترويج لها في عالم CCM رسمت خطوطًا متشددة حول من ينتمي ومن لا ينتمي. بدأت كلماتها حول إنسانية المسيح وأسئلتها حول ضرورة الكفارة البديلة – فكرة أن يسوع مات كبديل عن البشرية – تثير النقد.
قال كناب: “كنت أتعرض للانتقاد بالفعل في ذلك الوقت، وقيل لي أنك لم تعد مسيحياً بعد الآن”. “ثم قلت، حسنًا، أنا أتساءل ما الذي ستفكرون به يا رفاق بشأن توجهي الجنسي.”
في عام 2002، “ضغطت كناب على زر الإخراج” على المشهد الموسيقي المسيحي وإيمانها. عندما عادت في عام 2010، كان الأمر بمثابة موسيقي مثلي الجنس علنا لم يعد ينشر الموسيقى تحت الراية المسيحية.
بالنسبة لفنان تسجيل موسيقى بيثيل منذ فترة طويلة ويليام ماثيوز، كان التجانس الصارم لصناعة الموسيقى المسيحية هو الذي دفعه في النهاية إلى الابتعاد. نشأ في سياق كنيسة الله السوداء، وقد جاء إلى الموسيقى المسيحية عن طريق نماذج العبادة العفوية التي روجت لها خدمات Morningstar في شارلوت بولاية نورث كارولينا، وبيت الصلاة الدولي في مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري. على الرغم من تشككه في وجود الجحيم، إلا أن ماثيوز، الذي قضى أمسياته في مشاهدة بيل أورايلي على قناة فوكس نيوز، شعر إلى حد كبير بأنه في بيته في الزاوية النبوية لعالم الموسيقى المسيحية. في أوائل عام 2010، قاد العبادة في مؤتمرات الزعيم الكاريزمي لانس فالنو، المعروف الآن بنبوءاته المؤيدة لترامب.
ولكن بحلول عام 2015، وجد ويليامز أن اللاهوت المسيحي اللاعنفي هو نهج أكثر إقناعًا. لقد شاهد الخطاب المناهض للمهاجرين ومعارضة حركة Black Lives Matter التي وصلت إلى درجة الحمى في الأوساط الإنجيلية وشعر بالإحباط مما اعتبره “التحيز المحافظ” لصناعة الموسيقى المسيحية. بعد أن أمضى ما يقرب من 15 عامًا في التفكير في أنه كان يعمل على جسر الثقافات باعتباره واحدًا من السود الوحيدين في الأماكن الإنجيلية ذات الأغلبية البيضاء، شعر بالصدمة عندما اكتشف أن العديد من أولئك الذين اقترب منهم بدوا متناقضين تجاه العنصرية.
قال ماثيوز: “لقد دفعني ذلك إلى الابتعاد عن الموسيقى المسيحية”.
وهو يعزو التوجه المحافظ الواضح لصناعة CCM إلى جمهورها المستهدف من “الأمهات البيض أو الضواحي أو الغرب الأوسط أو الجنوب”. ومن أجل تلبية احتياجات هذه الفئة السكانية، من المعروف أن المديرين التنفيذيين للإذاعة المسيحية والمكتبات المسيحية يفرضون رقابة على الأغاني أو الألبومات التي تتجاوز الحدود اللاهوتية أو السياسية المحافظة.
قال الموسيقي ديريك ويب، العضو المؤسس لفرقة الروك المسيحية Caedmon's Call: “إن ما تبيعه صناعة CCM، أو الموسيقى المسيحية، هو الأمن”. “الأشخاص الذين يديرون صناعة CCM أو يبدو أنهم يحرسونها لا يفعلون ذلك كوسيلة للاحتفاظ بنوع من الخط الأخلاقي الراسخ.” يعتقد ويب أن الرفض عادة ما يكون له علاقة بالنتيجة النهائية للشركة أكثر من القناعات الشخصية.
على الرغم من القيود التي تفرضها صناعة الموسيقى المسيحية، فإن الخروج من الصناعة غالبًا ما يعني ترك علامات التسجيل وحلقة مهرجان الموسيقى المسيحية وتشغيل الراديو ويتطلب الترويج للموسيقى في سوق أقل تحديدًا بكثير. بينما يحب بعض الفنانين المسيحيين الذين يتخطىون الحدود سملر و فلامي جرانت، اثنان من الفنانين المثليين الذين سجلوا أعلى المراكز في قوائم iTunes المسيحية، وقد حققوا نجاحًا عبر وسائل التواصل الاجتماعي ومنصات البث المباشر، وقد تم تصنيف العديد من الفنانين المسيحيين في وقت ما على أنهم “مسيحيون جدًا” في المساحات الموسيقية السائدة و”علمانيون جدًا” في المساحات الدينية الصريحة.
وقال جونجور: “إنها منطقة محظورة من الناحية الحسابية”. “لا يزال لدي عدد أكبر من المستمعين لـ “أشياء جميلة” أكثر من أي شيء آخر أقوم به.”
قد لا يضمن إنشاء موسيقى لجمهور روحي أكثر غموضًا النجاح التجاري، ولكن إذا كان ذلك يعني إنشاء موسيقى تبدو أصيلة، بالنسبة للعديد من الفنانين المسيحيين السابقين، فإن الأمر يستحق المقايضة.
يقول ويب، المعروف بأسلوبه الاستفزازي في كتابة الأغاني، إن كلماته تجعله “يتخلص” من حوالي ربع أو ثلث جمهوره كل 18 شهرًا ويكتسب مستمعين جدد. بعد 30 عامًا من العمل في صناعة الموسيقى، أصبح مرتاحًا للمد والجزر. وفي عام 2017، بعد ثلاث سنوات من رحيله الطلاق من زميلته الفنانة المسيحية ساندرا مكراكين، أصدر ويب ألبوم بعنوان “Fingers Crossed”، وهو ألبوم يوثق رحيله عن المسيحية. ولكن على الرغم من أنه لا يزال يعتبر نفسه ملحداً، فإن ألبومه الأخير، “فرضية يسوع”، يتصارع بشكل أكثر وضوحاً مع المواضيع المسيحية.
قال عن الألبوم: “أردت العودة إلى الأنقاض حيث تم هدم كل هذا وإحراقه، وحيث كنت هنا بفأس من قبل، أريد العودة بمشرط”.
تزامنت عودة ويب إلى أنقاض عقيدته المسيحية مع العودة إلى Caedmon's Call، التي أنتجت مؤخرًا إعادة تسجيل لألبومها الأول الذي يحمل عنوانًا ذاتيًا تكريمًا لذكرى مرور 25 عامًا على تأسيسها. يعد إصدار 2022 رمزًا للطرق التي عاد بها العديد من الفنانين المسيحيين السابقين لاستعادة عناصر من تراثهم الديني.
بعد أكثر من عقد من عودتها إلى عالم الموسيقى، في شهر مايو، عرضت كناب إعادة إصدار ألبومها الأول “Kansas 25”. تخرجت من مدرسة فاندربيلت اللاهوتية في عام 2018، وهي الآن تنظر إلى المسيحية كمصدر للحكمة التي غذت تعاليمها حول التحرر مناصرتها لمجتمع المثليين. قالت كناب إن تدفق الدعم لـ “كانساس 25” جعلها ترى موسيقاها المبكرة في ضوء جديد.
“إذا كان لدي أي مرارة بشأن دوري داخل المسيحية الإنجيلية، أو القلق من أنني ربما قيدت الناس، أو عرضتهم للكثير من الصدمات الدينية بسبب الفضاء الإنجيلي المحافظ الذي جئت منه، كان هذا فرحًا حقيقيًا أن أكون قادرًا على ذلك”. قال كناب: “لنشهد أن إيماننا يمكن أن يعلمنا شيئًا ما، ويمكن أن يتوسع إلى ما هو أبعد من بعض الأضرار التي تسببها لنا مساحاتنا الدينية الأصغر أحيانًا”.
انبثق مشروع غونغور التالي من رغبته في رؤية الأغاني الجماعية التي تستبدل الكلمات الدينية بموضوعات أكثر عالمية، مثل الحب والوحدة. في خريف هذا العام، اجتمع مع أكثر من 20 كاتب أغاني آخر في كولورادو لحضور خلوة لكتابة الأغاني لبدء كتابة وتسجيل الموسيقى لمشروع يسمى The Mystic Hymnal.
بعد انقطاع طويل عن الموسيقى المسيحية، أصدر ويليام ماثيوز أيضًا أغاني جديدة وصادقة عن الروحانية. في وقت سابق من هذا العام، تمت دعوته من قبل المؤلفين الإنجيليين بيان الحرب المناهضة للثقافة الأخيرة لكتابة وإنتاج ألبوم مطابق يهدف إلى دعوة الكنيسة للخروج من عبادة الأصنام السياسية. بعنوان “العودة إلى الحب” تم تسجيل ألبوم سبتمبر من قبل فنانين من مجموعة من وجهات النظر اللاهوتية والسياسية وهو مصمم لأولئك “الممتلئين بالإيمان أو الذين يكافحون من أجل الإيمان”.
“أنا دائمًا في منتصف المصارعة. هل الكنيسة مهمة حتى لحياتي؟” قال ماثيوز، الذي يقود العبادة في كنيسة تقدمية تؤكد LGBTQ في لوس أنجلوس حيث يحضرها الإنجيليون السابقون بانتظام. “سأقول، في حياتي، لقد تمكنت دائمًا بطريقة ما من العودة. ربما انها دورية. أنت دائمًا تعود إلى المنزل أو إلى الشعور بالمنزل أو إلى تعبير أفضل عن المنزل.
